Ce que disent les livres classiques
Deux auteurs donnent la même grille pour la guerre : al-Qâsimî et Ibn Shâhîn. Leur lecture repose sur l’identité des combattants.
Une guerre entre des rois indique un trouble ou une épidémie. Une guerre entre le roi et ses sujets indique la baisse des prix. Une guerre qui oppose les sujets entre eux, sans le roi, indique que les choses s’arrangent entre eux. L’image du conflit aboutit alors à un sens d’entente.
Al-Qâsimî ajoute un cas précis : deux armées qui se combattent. Celle qui l’emporte dans le rêve est la vaincue. Le sens se lit à l’inverse de l’image. Un camp vainqueur en rêve n’annonce donc pas une victoire de ce camp.
An-Nâbulsî traite à part le duel, ce combat d’homme à homme. Il lui donne trois lectures. Le duel peut désigner la force. Il peut aussi désigner une dispute avec quelqu’un. Il peut enfin désigner la dispersion et le désaccord. Le texte ne tranche pas entre ces trois sens. C’est le contexte du rêve qui oriente vers l’un ou l’autre.
Selon les détails du rêve
La nature du combat et son issue modifient la lecture :
- Combattre dans le sentier d’Allah : selon an-Nâbulsî, c’est s’empresser de nourrir sa famille, avec une bonne réputation. Selon un avis, c’est la subsistance. Parfois, c’est suivre la voie du bien et de la droiture.
- Combattre des rebelles injustes : an-Nâbulsî y voit le fait de défendre la religion, ou son père et sa mère, ou de veiller jalousement sur son épouse.
- Une défaite, quand elle touche ceux qui adorent Allah seul : an-Nâbulsî y lit la fermeté au combat et la victoire. Il s’appuie sur un verset du Coran (sourate 30, verset 3).
- Un sultan qui en combat un autre et le terrasse : selon le manuel attribué à Ibn Sîrîn, c’est le vaincu qui l’emporte à l’état de veille.
Ce dernier cas rejoint celui des deux armées chez al-Qâsimî. Dans les deux cas, l’issue vue en rêve se lit à l’inverse.
Ce que le rêve ne dit pas
Ces lectures ne sont pas des prédictions. L’interprétation des rêves reste une conjecture, et plusieurs points appellent la prudence.
D’abord, le sens se renverse parfois. Pour deux armées comme pour deux sultans, le vainqueur du rêve est le vaincu de la veille. La défaite de ceux qui adorent Allah seul se lit, elle, comme une victoire. Prendre l’image au pied de la lettre conduit donc à l’erreur.
Ensuite, certains sens restent incertains. Pour le combat dans le sentier d’Allah, la subsistance n’est donnée que selon un avis. Le duel garde trois sens possibles, qui vont de la force au désaccord.
Enfin, un même rêve ne dit pas la même chose à tous. Les règles d’interprétation du site le rappellent :
- la règle 131, « Le symbole n’a pas de sens fixe » : l’état du rêveur change la lecture ;
- la règle 144, « L’apparence d’un rêve ne dit pas son sens » : les victoires inversées de ce chapitre l’illustrent ;
- la règle 146, « Aucun symbole ne se tranche sans son indice » : sans détail qui oriente, le sens reste ouvert.
Questions fréquentes
Rêver de deux armées qui se battent en islam, qu'est-ce que ça veut dire ?
Selon al-Qâsimî, quand deux armées se combattent en rêve, celle qui l’emporte est la vaincue. Le sens se lit à l’inverse de ce que montre le rêve. Le manuel attribué à Ibn Sîrîn donne la même lecture pour un sultan qui en terrasse un autre.
Rêver de combattre dans le sentier d'Allah, quelle signification ?
An-Nâbulsî y voit l’empressement à nourrir sa famille, avec une bonne réputation. Selon un avis, ce rêve désigne la subsistance. Parfois, il signifie suivre la voie du bien et de la droiture.
Rêver d'un duel en islam, est-ce un mauvais signe ?
Pas forcément. An-Nâbulsî donne au duel trois sens : la force, une dispute avec quelqu’un, ou la dispersion et le désaccord. Les détails du rêve et l’état du rêveur orientent vers l’une de ces lectures.
Sens relevés dans les dictionnaires classiques (an-Nâbulsî, Ibn Shâhîn, al-Isbijâbî, al-Qâsimî, manuel attribué à Ibn Sîrîn, Ibn Qutayba, al-Badr al-Munîr), traduits de l'arabe et vérifiés passage par passage. Aucun sens inventé. L'interprétation d'un rêve reste une conjecture qui dépend du rêveur : voir les règles du ta'bîr.
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