Ce que disent les livres classiques
Selon le premier sens, les pleurs en rêve sont une réjouissance. Le manuel attribué à Ibn Sîrîn l’introduit par « On raconte qu’Ibn Sîrîn dit », dans son chapitre sur la mort et les morts. Il le redit plus loin, dans ses rêves épars : les pleurs, en rêve, désignent la joie.
Ce même manuel pose une limite. Les pleurs ne sont guère louables s’ils s’accompagnent de gémissements et de danse. Ibn Qutayba formule la même condition avec les gémissements ou les cris. Il précise que des pleurs avec gémissements présagent alors un malheur.
Ibn Qutayba classe ce symbole dans l’interprétation par antonymie. Le rêve se lit alors à l’inverse de son apparence. Il en tire le second sens : la joie et le rire vus en rêve annoncent la tristesse. Il reprend l’exemple dans l’interprétation par accentuation et atténuation. Les pleurs annoncent la joie, mais des pleurs accompagnés de gémissements basculent vers le malheur.
Le troisième sens vient du manuel attribué à Ibn Sîrîn. Un homme se voit pleurer la perte d’une personne qu’il connaît. Il se lamente bruyamment. Le manuel y voit une calamité ou un grave souci qui frapperait la personne pleurée dans le rêve, ou sa descendance. Le bruit des lamentations porte ici le sens. Le texte ne dit pas ce que signifient, dans ce même cas, des pleurs sans lamentations.
Selon les détails du rêve
Le manuel attribué à Ibn Sîrîn donne un cas précis, celui de la mort d’un gouverneur :
- Des gens se lamentent bruyamment à sa mort, déchirent leurs vêtements et se couvrent la tête de terre : ce gouverneur gouvernera par l’oppression.
- Des gens le pleurent sans cris en suivant son cortège funèbre : il traitera ses sujets avec bienfaisance.
Dans ce cas, les pleurs sans cris vont avec la bienfaisance du gouverneur, les cris et les gestes de désolation avec l’oppression.
Ce que le rêve ne dit pas
Un même rêve de larmes peut porter deux sens opposés. Selon ces livres, des pleurs sans cris annoncent une joie, alors que des pleurs avec cris ou gémissements annoncent un souci ou un malheur. Le détail sonore décide de la lecture, et le rêveur doit s’en souvenir avec honnêteté avant de conclure.
Ces sens restent des conjectures d’interprètes. Rien ne garantit que le rêve se réalisera. Rien ne permet non plus de fixer une date. Un souci annoncé pour une personne connue ne dit rien de son sort, ni de la gravité de ce qui l’attend.
Trois règles d’interprétation éclairent ce symbole. La règle 131, « Le symbole n’a pas de sens fixe », rappelle que l’état du rêveur oriente le sens. La règle 144, « L’apparence d’un rêve ne dit pas son sens », explique pourquoi des larmes peuvent annoncer la joie. La règle 146, « Aucun symbole ne se tranche sans son indice », demande de chercher le détail qui décide, ici les cris ou leur absence. Vous trouverez ces règles parmi les règles d’interprétation du site.
Questions fréquentes
Rêver de pleurer en islam, est-ce un mauvais signe ?
Pas en soi, selon les livres classiques. Le manuel attribué à Ibn Sîrîn et Ibn Qutayba voient dans les pleurs une réjouissance. Ce sens suppose que les pleurs restent sans gémissements ni cris.
Rêver de pleurer la mort de quelqu'un qu'on connaît, qu'est-ce que ça veut dire ?
Tout dépend de la manière de pleurer. Si vous vous lamentez bruyamment sur cette personne, le manuel attribué à Ibn Sîrîn y voit une calamité ou un souci pour elle, ou pour sa descendance. Le texte ne précise pas le sens de pleurs calmes dans ce cas.
Rêver de rire en islam, est-ce que ça annonce de la tristesse ?
Ibn Qutayba l’écrit ainsi dans son interprétation par l’inverse. Les pleurs annoncent la joie, et la joie comme le rire annoncent la tristesse. Le sens reste lié au rêveur et aux autres détails du rêve.
Sens relevés dans les dictionnaires classiques (an-Nâbulsî, Ibn Shâhîn, al-Isbijâbî, al-Qâsimî, manuel attribué à Ibn Sîrîn, Ibn Qutayba, al-Badr al-Munîr), traduits de l'arabe et vérifiés passage par passage. Aucun sens inventé. L'interprétation d'un rêve reste une conjecture qui dépend du rêveur : voir les règles du ta'bîr.
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