Ce que disent les livres classiques
Le passage le plus net vient d’Ibn Shâhîn, dans son livre al-Ishârât fî 'ilm al-'ibârât. Il concerne celui qui voit son père venir à lui, sous quelque forme que ce soit. Une condition est posée d’emblée : le rêve ne contient rien de déplaisant.
Le sens se règle alors sur ce que vit le rêveur. S’il est dans le besoin, Ibn Shâhîn y voit une subsistance que Dieu lui accorde d’où il ne l’attendait pas. S’il a un absent, il y voit le retour de cet absent. Si le rêveur souffre d’une douleur, il y voit sa guérison.
Ibn Shâhîn ne donne donc pas au père un sens unique et fixe. Il pose une même image favorable, dont le sens suit la situation du rêveur : le besoin, l’absence de quelqu’un ou la douleur.
Les autres livres abordent le père au détour d’autres symboles. Le Muntakhab al-kalâm fî tafsîr al-ahlâm, attribué à Ibn Sîrîn, en parle à propos des portes du Paradis. Al-Badr al-Munîr fî 'ilm al-ta’bîr, d’Ibn Ni’ma al-Nâbulusî, l’évoque dans deux récits de rêves. Ces passages sont repris dans la section suivante.
Selon les détails du rêve
- Une porte du Paradis se ferme devant vous : selon le manuel attribué à Ibn Sîrîn, c’est la mort de l’un de vos deux parents. Deux portes fermées : la mort des deux.
- Toutes les portes du Paradis se ferment devant vous : le même manuel y voit des parents mécontents de vous.
- Vous entrez au Paradis par la porte de votre choix : vos parents sont satisfaits de vous.
- Votre père brûle dans le rêve : al-Badr al-Munîr rapporte qu’un homme fit ce rêve. C’est lui qui mourut, et son père brûla de chagrin.
- Vous voyez mourir Adam, paix sur lui : dans un récit d’al-Badr al-Munîr, c’est le père du rêveur qui mourut. Adam y renvoie au père, celui par qui le rêveur existe.
Le récit du père qui brûle montre que ce qui arrive au père dans le rêve peut concerner le rêveur lui-même.
Selon la personne qui rêve
Chez Ibn Shâhîn, le même rêve change de sens selon l’état du rêveur. Pour celui qui manque de ressources, il parle de subsistance. Pour celui qui a un absent, il parle de retour. Pour celui qui souffre, il parle de guérison.
Dans le manuel attribué à Ibn Sîrîn, le sens touche la relation du rêveur avec ses parents. Les portes du Paradis qui se ferment toutes devant lui disent leur mécontentement. La porte de son choix par laquelle il entre dit leur satisfaction.
Ce que le rêve ne dit pas
Le sens favorable d’Ibn Shâhîn tient à une condition : aucun élément déplaisant dans le rêve. Le passage ne dit pas ce que devient le rêve quand cette condition manque. Il ne faut donc pas en tirer un sens contraire.
Les passages qui parlent de mort sont des interprétations et des récits rapportés. Ils ne donnent ni date ni certitude. Toute interprétation reste une conjecture, et aucun rêve ne garantit qu’un événement arrivera.
Trois règles d’interprétation éclairent ce symbole. La règle 131, « Le symbole n’a pas de sens fixe », rappelle que l’état du rêveur oriente le sens. La règle 144, « L’apparence d’un rêve ne dit pas son sens », vaut pour le père qui brûle. La règle 146, « Aucun symbole ne se tranche sans son indice », vaut pour chaque détail.
Questions fréquentes
Rêver de son père qui vient vers soi en islam, qu'est-ce que ça veut dire ?
Selon Ibn Shâhîn, si rien de déplaisant n’apparaît, le sens dépend de votre situation. Il peut indiquer une subsistance inattendue si vous êtes dans le besoin, le retour d’un absent si vous en avez un, ou la guérison si vous souffrez d’une douleur.
Rêver que les portes du Paradis se ferment devant soi, est-ce lié aux parents ?
Le manuel attribué à Ibn Sîrîn le relie aux parents. Une ou deux portes fermées y désignent la mort de l’un ou des deux parents. Toutes les portes fermées y désignent des parents mécontents du rêveur. Entrer par la porte de son choix y désigne des parents satisfaits.
Rêver que son père brûle, est-ce mauvais pour lui ?
Pas forcément pour lui. Al-Badr al-Munîr rapporte le cas d’un homme qui fit ce rêve : c’est lui qui mourut, et son père brûla de chagrin. Ce qui arrive au père dans le rêve peut concerner le rêveur.
Sens relevés dans les dictionnaires classiques (an-Nâbulsî, Ibn Shâhîn, al-Isbijâbî, al-Qâsimî, manuel attribué à Ibn Sîrîn, Ibn Qutayba, al-Badr al-Munîr), traduits de l'arabe et vérifiés passage par passage. Aucun sens inventé. L'interprétation d'un rêve reste une conjecture qui dépend du rêveur : voir les règles du ta'bîr.
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