Ce que disent les livres classiques
Ibn Shâhîn rapporte, au nom d’Ibn Sîrîn, que le désert indique la joie. Il indique aussi des affaires qui vont bien du côté du souverain. Ce bien se mesure à l’étendue du désert et à son agrément.
Le manuel attribué à Ibn Sîrîn traite le cas où l’on se trouve dans une vaste plaine. Le rêveur y gagne de l’espace, de l’honneur et de la joie. La mesure dépend de l’étendue du lieu, de sa verdure et de ses cultures.
Ibn Shâhîn précise le cas d’un vaste désert devenu vert en sa saison. Le rêveur y marche et s’y promène. Il se rapproche alors d’un souverain juste et reçoit de lui du bien.
Ibn Shâhîn cite aussi Abû Sa’îd al-Wâ’iz pour le désert immense. Le rêveur n’en voit pas la limite. Il ne l’a jamais vu et ne le connaît pas. Ce rêve a deux lectures. La première est une vie et des moyens de vivre qui s’élargissent. La seconde est un voyage utile.
Le manuel attribué à Ibn Sîrîn donne enfin le sens contraire. Une terre aride et vide désigne la pauvreté.
Selon les détails du rêve
- Le nom du lieu : en arabe, l’un des mots du désert est mafâza, qui évoque le succès (fawz). Le manuel attribué à Ibn Sîrîn et an-Nâbulsî y lisent un passage. Le rêveur va de la difficulté à l’aisance, de la gêne à l’ampleur, du péché au repentir, de la perte au gain, de la maladie à la santé.
- Marcher dans le désert : pour an-Nâbulsî, c’est s’engager dans une affaire sans profit.
- Un désert hostile : Ibn Shâhîn décrit un désert sans fin, plein d’épines, de bêtes nuisibles et de fauves. Pour celui qui peut occuper une fonction, il y voit un rapprochement avec un roi injuste et violent.
- Prier dans le désert : al-Qâsimî et Ibn Shâhîn lisent ce rêve comme un voyage ou le pèlerinage.
- Se voir devenu pauvre : an-Nâbulsî lit la mort du rêveur quand celui-ci se voit dans un désert ou une ruine, devenu pauvre.
Selon la personne qui rêve
Ibn Shâhîn lie la lecture du désert épineux et plein de fauves à un rêveur précis. Il s’agit de celui qui peut occuper une fonction ou une charge. Pour lui, ce lieu hostile signale la proximité d’un roi injuste et violent.
Ce que le rêve ne dit pas
Le désert porte des sens opposés. Vaste, vert et cultivé, il dit la joie et l’espace. Aride et vide, il dit la pauvreté. La marche elle-même change de sens. Ibn Shâhîn lit le bien dans la promenade au sein d’un désert vert. An-Nâbulsî lit dans la marche au désert une affaire sans profit. L’aspect du lieu et l’état du rêveur aident à départager ces lectures.
Ces sens sont ceux que donnent les livres ; seul Allah connaît le terme de chacun.
Aucun de ces sens ne promet que le rêve se réalisera. L’interprétation reste une conjecture. Trois règles d’interprétation s’appliquent ici : la règle 131 « Le symbole n’a pas de sens fixe », la règle 144 « L’apparence d’un rêve ne dit pas son sens » et la règle 146 « Aucun symbole ne se tranche sans son indice ».
Questions fréquentes
Rêver d'un désert vert en islam, qu'est-ce que ça veut dire ?
Ibn Shâhîn parle d’un vaste désert devenu vert en sa saison, où le rêveur se promène. Il y voit un rapprochement avec un souverain juste et du bien reçu de lui. Le manuel attribué à Ibn Sîrîn lie la verdure d’une plaine à l’espace, l’honneur et la joie.
Rêver de marcher dans le désert en islam, est-ce mauvais ?
Pour an-Nâbulsî, marcher dans le désert, c’est s’engager dans une affaire sans profit. Ibn Shâhîn lit pourtant le bien dans la promenade au sein d’un vaste désert vert. L’aspect du lieu et l’état du rêveur aident à trancher.
Rêver de prier dans le désert en islam, quel sens ?
Al-Qâsimî et Ibn Shâhîn donnent deux lectures à ce rêve : un voyage ou le pèlerinage. Rien n’assure que l’une ou l’autre se réalisera. Le sens dépend de la personne qui rêve et des autres détails du rêve.
Sens relevés dans les dictionnaires classiques (an-Nâbulsî, Ibn Shâhîn, al-Isbijâbî, al-Qâsimî, manuel attribué à Ibn Sîrîn, Ibn Qutayba, al-Badr al-Munîr), traduits de l'arabe et vérifiés passage par passage. Aucun sens inventé. L'interprétation d'un rêve reste une conjecture qui dépend du rêveur : voir les règles du ta'bîr.
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