Ce que disent les livres classiques
Les interprètes distinguent deux lieux : Jérusalem et la Terre sainte. Dans al-Ishârât fî ʿilm al-ʿibârât, Ibn Shâhîn leur consacre un chapitre commun, intitulé « la vision de Jérusalem et de la Terre sainte ».
Selon Ibn Shâhîn, celui qui se voit à Jérusalem est un homme de religion et de loyauté. Il ajoute que ce rêveur accomplira peut-être le pèlerinage. Selon un avis, la vision signifie la sécurité et le salut. Al-Qâsimî reprend ces mêmes sens presque mot pour mot dans son Jâmiʿ tafâsîr al-aḥlâm.
Pour la Terre sainte, Ibn Shâhîn rapporte plusieurs lectures. Celui qui s’y voit ordonne le bien. Selon un avis, il est lavé de ses péchés. Selon un autre avis, il reçoit une bénédiction. Parfois, la vision désigne l’adoration.
Dans Taʿṭîr al-anâm, an-Nâbulsî s’arrête sur la prière. Celui qui se voit prier à Jérusalem reçoit un héritage. Il peut aussi s’agir d’un rêveur qui s’attache à une œuvre de bien.
Ibn Shâhîn traite aussi du séjour. Se voir demeurer à Jérusalem, auprès du sanctuaire, désigne le contentement.
An-Nâbulsî évoque enfin la visite de la ville, dans l’article qu’il consacre à la visite du Prophète et à d’autres visites. Visiter Jérusalem en rêve désigne la bénédiction. La vision indique aussi l’accès à des sciences et à des secrets rares.
Selon les détails du rêve
- Les quatre manières. Selon un avis rapporté par Ibn Shâhîn, la vision de la Terre sainte ou de Jérusalem s’explique de quatre manières : la bénédiction, le pardon, le contentement et le repos.
- Entrer par la Porte de la Miséricorde. Ibn Shâhîn écrit que c’est une miséricorde dans la miséricorde d’Allah.
- Se voir au dehors. Pour le même auteur, se voir à l’extérieur n’apporte aucun bien au rêveur. Il appuie cette opposition entre l’intérieur et l’extérieur sur la sourate 57, verset 13.
- Un lieu au nom précis. Si vous vous voyez en un endroit qui porte un nom précis, le rêve s’explique par ce que ce nom veut dire. Ibn Shâhîn et al-Qâsimî posent tous deux ce principe.
Ce que le rêve ne dit pas
Plusieurs sens ne reposent que sur un avis parmi d’autres. C’est le cas de la sécurité et du salut, de la purification des péchés et de la bénédiction en Terre sainte. Les quatre manières d’expliquer la vision relèvent aussi d’un seul avis. Aucun de ces sens ne s’impose au rêveur.
Le même lieu peut aussi porter des sens opposés. Entrer par la Porte de la Miséricorde désigne la miséricorde. Se voir au dehors ne porte aucun bien. Un détail suffit donc à renverser la lecture.
Le pèlerinage n’est annoncé que comme une possibilité : le texte dit « peut-être ». Rien ne garantit que le rêve se réalisera.
Pour lire ce rêve avec prudence, appuyez-vous sur les règles d’interprétation. La règle 131, « Le symbole n’a pas de sens fixe », rappelle que l’état du rêveur oriente le sens. La règle 144, « L’apparence d’un rêve ne dit pas son sens », met en garde contre une lecture trop rapide. La règle 146, « Aucun symbole ne se tranche sans son indice », demande de chercher le détail qui décide.
Questions fréquentes
Rêver de prier à Jérusalem en islam, qu'est-ce que ça veut dire ?
Selon an-Nâbulsî, celui qui se voit prier à Jérusalem reçoit un héritage. La vision peut aussi désigner l’attachement à une œuvre de bien. Le sens retenu dépend de l’état du rêveur.
Que signifie visiter Jérusalem en rêve ?
An-Nâbulsî lit la visite de Jérusalem comme une bénédiction. Il y voit aussi l’accès à des sciences et à des secrets rares. Ce sens concerne la visite, et non le séjour ou la prière.
Rêver d'entrer par la Porte de la Miséricorde, quel sens en islam ?
Pour Ibn Shâhîn, entrer par cette porte est une miséricorde dans la miséricorde d’Allah. Se voir au dehors, en revanche, n’apporte aucun bien au rêveur. Il appuie cette opposition sur la sourate 57, verset 13.
Sens relevés dans les dictionnaires classiques (an-Nâbulsî, Ibn Shâhîn, al-Isbijâbî, al-Qâsimî, manuel attribué à Ibn Sîrîn, Ibn Qutayba, al-Badr al-Munîr), traduits de l'arabe et vérifiés passage par passage. Aucun sens inventé. L'interprétation d'un rêve reste une conjecture qui dépend du rêveur : voir les règles du ta'bîr.
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